دانلود مقاله در مورد زندگی پس از مرگ

دانلود آرتیکل (سایت دانلود مقالات علمی)
دانلود آرتیکل (سایت دانلود مقالات علمی) – دانلود مقالات و تحقیقات کلیه مقاطع تحصیلی از بزرگترین و کامل ترین سایت دانلود مقاله

دانلود مقاله زندگی پس از مرگ از سری مقالات دینی و مذهبی با ۵۷ صفحه و فرمت اجرایی Word

امکان وجود زندگی پس از مرگ، حاکی از آن است که معنی و اهمیت مرگ با زندگی ‌ای که به آن‌ ختم‌ می ‌شود‌، به‌ نحوی دیگر پیوند دارد. آنچه پس از مرگ برایمان‌ اتفاق می ‌افتد، ممکن است وابسته به این باشد که به چه ‌نحو زندگی‌ کرده‌ ایم. امکان دارد داوریی الهی به‌ همراه‌ پاداش‌ و کیفر در میان باشد، یا اینکه در چرخه دیگری از تجسد‌ مجدد‌ قرار گیریم. در هر دو حالت، مرگ لحظه حقیقت است. آزمون به آخر می ‌رسد و رتبه ‌بندی شروع می ‌شود‌.

شواهد اعتقاد به زندگی پس از مرگ را در میان نخستین انسان‌ ها و شاید حتی بیش از ظهور نوع بشر می‌توان‌ یافت. اولین سند مکتوب اعتقاد، یا‌ بهتر‌ بگوییم، امید به حیات پس از مرگ، می ‌تواند حماسه گیلگمش باشد که در ابتدا به زبان سومری در حدود ۱۲۰۰ سال قبل از میلاد به کتابت درآمد. در هند نیز‌ آموزه‌ سمساره مطرح شد، که در سده ششم قبل از میلاد قبولی تقریبا عام پیدا کرد؛ گرچه منشأ آن نامشخص است.

سمساره، وضعیت ماندن و در بند بودن‌ در یک چرخه کرمه و تجسد مجدد است. غایت نهایی تجسد مجدد، موکشا، یا رهایی از دور باززایش است. شکلی‌ از آموزه تجسد مجدد را، در یونان، در سده پنجم قبل از‌ میلاد‌ فیثاغورسیان‌ برگرفتند. آنها عقیده داشتند که‌ انسان‌ ها‌ طبیعتا‌ بی‌ مرگ و جاودانه‌ اند. اما از آنجا که طبیعت انسان ناقص است، نمی‌ توانیم بدون انضباط و تحمل سختی ‌ها به‌ عالم بالاتری پس از مرگ‌ نائل‌ شویم‌.

زندگی پس از مرگ

زندگی پس از مرگ

فیثاغورسیان بر سقراط اثر گذاشتند که بنابر تصویری‌ که‌ در محاوره فایدون از او ارائه شده، قائل به تجسد مجدد بوده‌ است. این اثر، واپسین روز سقراط را روایت‌ می ‌کند‌. در‌ این محاوره، افلاطون‌ نخستین براهین ادامه ‌دار ‌در فلسفه غرب برای‌ زندگی پس از مرگ را عرضه کرد.

یهودیان، در آغاز، تصور مبهمی از جهان پس از مرگ داشتند‌. آنها‌ آن‌ را شئول‌ می ‌نامیدند، نوعی وجود که‌ پایانی نبود، اما آن‌ چیزی‌ هم نبود که بیشتر ما آن را وجود واقعی می‌دانیم، و یقینا عالی‌ تر از امور شگفت غیرقابل‌ تصور‌ نبوده ‌است‌. شئول بیشتر شبیه چیزهای خیالی و کسالت ‌آوری بود که می ‌شد تصور کرد. اما‌ زمانی‌ که‌ یونانیان شیوه زندگی یهودی را مورد تهدید قرار دادند، رهبران یهودی دست به کار‌ ترویج‌ عقیده‌ به زندگی پس از مرگ، که شامل‌ تجدید حیات جسمانی بود، شدند. کتاب دانیل‌، که‌ در حدود ۵۶۱ سال قبل از میلاد نگاشته شد، می ‌گوید : «بسیاری از آنان‌ که‌ در‌ دل خاک به خواب می ‌روند، بیدار می ‌شوند. عده ‌ای دیده به حیاتی جاودانه می‌ گشایند، و عده ‌ای‌ دیگر‌ دچار شرمساری و خواری ابدی می ‌گردند.»

در روزگار عیسی مسیح، فریسیان عقیده به زندگی‌ پس‌ از‌ مرگ را تعلیم می ‌دادند، در حالی‌ که صدوقیان در آن مناقشه‌ می ‌کردند. به ‌همین ‌سبب زندگی پس از‌ مرگ‌ موضوعی مورد بحث و جدل بوده ‌است. (یهودیان معاصر، نظر ثابت و مستقری در باب‌ زندگی‌ پس‌ از مرگ ندارند. اما پیوسته این خط را دنبال کرده ‌اند که تمرکز ما باید در‌ زندگی‌‌ این‌ جهانی باشد تا بر پاداش‌ های آن جهانی).

مسیحیان این اندیشه را، که‌ روح‌ در پایان زمان دوباره با بدن اتحاد پیدا می ‌کند، بر گرفتند، و بعدها مسلمانان نیز چنین عقیده‌ ای را‌ مطرح‌ کردند. به همین سبب، اعتقاد به تجدید حیات‌ جسمانی یا معاد جسمانی‌ در‌ میان ادیان ابراهیمی مشترک است. و اعتقاد به‌ شکلی‌ از‌ زندگی پس از مرگ، بخش‌ مهمی از‌ تعالیم‌ دین‌ های اکثر مردم جهان است. هر چند، توصیف ‌های مربوط به زندگی پس از مرگ‌ تفاوت‌ های‌ قابل‌ توجهی با یکدیگر دارند‌.

حیات پس از مرگ

حیات پس از مرگ

آثار گناه در زندگی پس از مرگ

در‌ قرآن‌ مجید‌ متجاوز از ۹۰ آیه تحت عنوان مجرم وزر فاسق مستکبر عاصی و دنب و … وجود دارد که‌ همه آنها جهات مختلف گناه را مورد توجه و بررسی قرار داده، آثار دنیوی‌ و اخروی روحی و جسمی فردی‌ و اجتماعی‌ آن را بیان کرده ‌اند.

بیشترین آیات در مورد کیفر و مجازات گناهکار یعنی مسئولیت گناهکار در پیشگاه عدل الهی و عواقب سوء آن در دنیا به صورت هلاکت و نزول بلاهای آسمانی و شدائد و بلاهای خدائی و در‌ آخرت به صورت آتش جهنم و دوری از رحمت الهی می ‌باشد.

قرآن، عصیان در برابر خداوند و پیامبرش و تعدی و تجاوز به حدود تعیین شده در شریعت را موجب دخول در آتش جهنم می ‌داند.

«من یعص‌ اللّه‌ و رسوله و یتعّد حدوده یدخله نارا خالدا و له عذاب مهین‌»

«هر که از فرمان خدا و پیامبرش سرپیچی کند و از حدودی که خدا معین کرده تجاوز نماید، خدا او را داخل آتش می‌ کند‌ همیشه‌ در آن خواهد بود و برای او عذابی ذلت‌ بار و خوار کننده است‌»

در این آیه گرچه مطلق عصیان بخدا و رسولش و مطلق تعدی از حدود شرعی را موجب عذاب ابدی‌ می‌ داند‌ و لکن با توجه به آیات دیگر، عصیان و تعدی در صورتی موجب عذاب ابدی است که حالت طغیان و گناه زیاد و عمدی باشد به طوری که انسان در ارتکاب گناه اقرار ورزد نه اینکه‌ یک‌ مرتبه‌ و دو مرتبه عصیان کرده سپس‌ توبه‌ کرده‌ و از معصیت خود پشیمان شده باشد.

گواه بر این گفتار آیه مبارکه ۸۱ سوره بقره است:

«بلی من کسب سیئه و احاطت‌ به‌ خطیئته‌ فاولئک اصحاب الّنار هم فیها خالدون‌»

«آری کسانی‌ که‌ کار زشتی کرده ‌اند و گناه، سراپای ایشان را فرا گرفته است آنان اهل آتش ‌اند و همیشه در آن خواهند بود»

چنانکه ملاحظه‌ می‌ کنید‌ جمله‌ «احاطت به خطیئته‌» جمله ‌ای پرمعنی بوده، آیه قبلی را تفسیر‌ و معنا می ‌کند که ابدی بودن آتش جهنم، در صورتی است که گناه سراپای آنها را فرا گیرد.

تذکر‌ این‌ نکته‌ نیز لازم است که در این آیه تنها می ‌فرماید : «آنان اهل آتش‌ اند‌» ولی‌ در آیه قبلی آتش جهنم را این گونه توصیف می ‌کند، برای او عذابی خوارکننده است. (و له عذاب‌ مهین‌) اشاره‌ به اینکه عذابی آمیخته با توهینی دارند و در حقیقت در آیه دوم‌ جنبه‌ جسمانی‌ مجازات الهی منعکس شده ولی در آیه اول که مسأله اهانت پیش آمده به‌ جنبه‌ های‌ روحی‌ آن اشاره می‌ کند.

جهان پس از مرگ

جهان پس از مرگ

باور‌ به‌ زندگى‌ پس از مرگ در تفکر اسلامى

واقعیت زندگى پس از مرگ لازمه‌ فهم دیدگاه‌ هاى اسلامى هم در باب دوره‌ حیات فرد در‌ باب‌ جریان‌ تاریخ انسان است، همچنین مبنایى براى ساختار مسئولیت اخلاقى در‌ اسلام است. تعیین موقعیت یک نفر در حیات پس از مرگ که سعادتمند یا شقاوتمندانه است، بستگى به‌ این‌ دارد‌ که وى تا چه حد به وحدت و عدالت خدا اذعان دارد‌ و به‌ سبب این اذعان با هم‌ نوعان خود به عدالت و رحمت رفتار مى‌ کند.

در بافت اجتماعى فرهنگى عرب‌ که‌ به‌ پیامبر اسلام، حضرت محمد (ص) وحى شد، باور زندگى پس از مرگ واقعا‌ وجود‌ نداشت‌. بدین‌ سان چنان‌ چه خود قرآن گواهى داده، تعالیم پیامبر روز قیامت و حسابرسى هر فرد در‌ موقع‌ داورى‌ با رد و انکار مواجه شد.

اما لازمه‌ پیام قرآن و فراهم آورنده‌ محتواى اولین وحى‌ ها‌، این‌ تصدیق است که خدا در واقع مردگان را در روز داورى برخواهد انگیخت‌ و ارواح‌ و بدن ‌هاى‌ بر انگیخته شده را در زمان قطعى و حتمى الوقوع داورى و جزا به هم  دیگر‌ ملحق‌ خواهد کرد. بنابراین زمان قامت و داورى مظهر قدرت مطلق و نهایى خدا بر سرنوشت‌ انسان‌ طبیعت‌ سرنوشت ‌ساز مسئولیت متقابل انسان و این واقعیت است که صحنه‌ حیات این جهانى و حیات پس از‌ مرگ‌ صحنه ‌اى است که تنها خدا بر آن داور و حاکم است.

قرآن پر‌ از‌ جزئیات‌ مفصلى است در باب وقایع ناگوارى که نشان از آخر الزمان و فرا رسیدن روز رستاخیز‌ یعنى‌ وقوع‌ داورى مى ‌دهد و جایگاه‌ هاى پاداش و جزا را ذکر مى ‌کند. زندگى پس از مرگ‌ در‌ این بافت هم به زوال این جهان و هم به فرایند اراده‌ نهایى که در آن همه‌‌ افراد‌ تمام اعصار شرکت خواهند داشت اشاره مى ‌کند. برزخ (در لفظ به معناى‌ فاصله‌ یا حد فاصل) که در قرآن تنها‌ به‌ طور‌ اجمالى به آن اشاره شده است در‌ تصور‌ عمومى هم به عنوان دوره ‌اى از زمان بین رستاخیز فرد فهیمده مى‌ شد و هم‌ حائل‌ و مانعى که اشاره دارد به‌ این‌ که متوفا‌ دیگر‌ نمى ‌تواند‌ به قلمرو حیات (این جهانى) برگردد‌.

برخى‌ از کتب اصلى در مورد معاد که مستند به احادیثى است که‌ اغلب‌ اعتبارشان مشکوک است تنوعى از اوضاع‌ و احوال موقت در برزخ‌ را‌ بیان مى ‌کند که بر اساس‌ نوع‌ حیاتى که متوفا قبلا بدان‌ سان زندگى مى ‌کرده تعین یافته است. بر اساس توصیفات‌ دقیقى‌ از باور عمومى، امورى همچون‌ حالت‌ جان‌ دادن، توانایى یا‌ عدم‌ توانایى متوفا در قبر‌ در‌ پاسخ‌ گویى به سؤالاتى که دو فرشته‌ نسبتا مخوف نکیر و منکر بلافاصله پس از مرگ‌ طرح‌ مى‌ کنند و درجه‌ راحتى یا ناراحتى که‌ او‌ در حالت‌ انتظار‌ رستاخیز‌ تجربه مى‌ کند نشانه و مقدمه ‌اى‌ از قضاوتى است که در آخر الزمان اجرا مى ‌شود.

در توصیف آن روز هولناک که‌ بدن ‌هاى‌ بر انگیخته شده به ارواحشان مى‌ پیوندند‌ و در‌ مقابل‌ عرش‌ داورى‌ خداوند حاضر مى ‌شوند‌، قرآن‌ بلیغ ‌ترین و فصیح ‌ترین بیان را دارد. در بین مؤلفه‌ هاى تقل قرآنى، نشانه ‌هایى از ساعت و حوادثى هست که‌ خبر‌ از‌ آخر الزمان و پایان جهان مى ‌دهد؛ یعنى لحظه‌‌ ترسناکى‌ که‌ در‌ صور‌ دمیده‌ مى ‌شود، خود رستاخیز یعنى جمع شدن همه‌ اشخاص براى داورى، حساب واقعى، گذشتن از پل صراط، امکات شفاعت، آمادگى جهت واگذار شدن نهایى به‌ شعله‌ هاى جهنم یا باغ‌ هاى بهشت.

۴۰۰۰ تومان – خرید پرداخت


دانلود مقاله در مورد زندگی پس از مرگ
majid

Powered by WPeMatico